母大象的偽失蹤

2011上半年埋头运营公司的事务，收货超出预期；
闲暇时间和黄老先生吵了一次严重的架，劳心伤神；
9月走了川藏南线，无比艰辛，心灵小丰收；
10月重游云南，去了大理，黑白颠倒了数日；
11月公司迈进新的阶段，基本顺利；
12月平稳度过；

总的来说，这一年不算太好，劳心伤神的时间较多，当然，活到此时，我一贯是劳心伤神的时间多。
年末感受到强烈的交流饥渴症，埋头公司运营，闭关太久，不见活物，甚为枯燥。
缺乏志同道合的玩闹对象，也无从着手寻觅。
衰老继续，丧失更多生动，内核乏善可陈。

2012和每一个过去的年一样，在不久的未来也同样要成为旧的过往，但我相信它饱含更多的美好和丰盛而来。
不做任何计划，但保留对自己的一些期许。

那么···

欢迎你，2012。

N年没热闹闹的参与年轻人的各种玩乐，连博客也少有文字可写。当这个微凉的夜晚，在拉完一泡肌无力不流畅的屎后，我深深意识到自己真的衰老得不轻。
于是我硬着头皮来扯两句，以证明我勉强还可以融入。

上个月整个月份在川藏线，翻山越岭，路过成百上千只牛轰轰的牦牛，一路五体投地跪拜朝圣的藏民，能见度不到5米的大雾，暴雨将至前的彩虹。。。最后抵达拉萨。

有时候我们置身其中往往感受不到它的动人，所以我总在第二天结束的时候才感觉到前一天的美。如此，我在回到广州之后的数日，内心还能回流出西域最后几日的迷人。但你要问我具体什么最美，我却只能说出，那有一种极其静谧透彻的气质，渗透在每一处角落，浑然一体。

路途的艰辛让在在回到广州的那刻，越发热爱广州。你真尼玛温柔啊！

以至于我一回到就兴奋的发起了烧，用了几天一边发烧一边整理出庞大的照片堆，紧罗密鼓处理完公司工作，今日总算得闲，一个人逛了会街。

我已有两年多都是自己逛街，已经很习惯很享受。找不到更多可以交谈的对象，有时候我会对这种人际孤岛的现状感到颓唐，但也疲于改变。

好了，睡吧，年轻的人儿们，古德奈特。

从成都到西藏，走了川南线。很辛苦，收获没有想象中多。
我的进步越老越丧失，难成正果。

谭妞帮我占星，记录如下：

“你虽然上升狮子座，脾气很大，掌控欲很强的样子。但是你人心很好，不忍心得罪人或让人生气，尽自己的底限维持和平，尤其体现在非亲密关系上 情感相对自我，总是处在传统与新观念之间。

情感相对自我，总是处在传统与新观念之间，某些决定让人左右不是，好像往哪边都会很后悔似的。

你的射手座落了天王星和水星，水星落射手是将表达能力和思维能力体现的表面化的，会使你在内心需求和安全感方面的诉求弱化，更多时候你不依赖思想来表达想法，而是靠直觉或一念间的产生能量。
 
需要考虑表达对象的特性，以引导的方式，不能着急，不能太聪明的觉得自己很了解对方以及对方的反应。天王星也在射手，需要你从宗教方面去达成言传思行。

你的天王星和代表受伤的星——凯龙星形成不好的情况，需要忍痛改变旧有的恋爱关系，以新的独立的方式去认知。

对你爱着的那个人，你需要思考为什么会有“爱”，是否是对方身上有你想要的、喜欢的才能与气质，如果认清这一点，再回到自己身上去找，这样才能为安全感的建立打下基础，而不是爱上一种幻想或者是爱上另一个自己的感觉。
上面这条，是月海三合的相位所至。带来的好处也很强大，就是艺术的敏感度，包括做的梦也是很有强大的艺术代表意义。你需要去了解你的联想力和感受力，从而发展出艺术技能。

你做事或者生活习惯很矛盾，有时候显得很有条理性，有时候又惯着自己，太依赖情绪。你是很情绪化的人，神经质。好在上升狮子和月亮处女加上太阳天蝎这三个主行星让你知道要什么才能使自己满足。所以你在人生方向上还是很明确的。

木星在水瓶座第六宫，这里是指你容易在一段时间内换多种工作，或者容易制造自己离开现职的决定，其实你的同事们虽然对你的升迁是有影响的，但是在共事的范围内对你还挺好，会给你热情的帮助和建议。你和同事容易建立朋友关系，尽管我不知道真相如何，我的建议是，从同事到朋友之后，这种友谊只能是娱乐性的，不能深交。

你有一种能力，使得许多人愿意向你靠近，凯龙是一个令自己受伤的星，可以治愈他人而不能治愈自己，所以你总是帮助别人解决问题，他们都很信任你。但是这种信任只是建立于你帮助他们之时，是一种被利用的情况。也就是说，他们会依赖你，但你并不依赖他们。 ”

宗萨蒋扬钦哲仁波切，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷。

语录：
修行语录一：

1.如果我们对自己真正诚实的话，就会承认自己最基本的感觉并非神圣，而是不安全。

2.“自我”永远都无法确定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它“存在”的信仰上都是必须的。

3.鼓动强烈的情绪是“自我”的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。

4.这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是“自我”对安全和真实身分的追寻。这些烦恼是我执的一部分，我执就是执著有个真实存在的自我。

5.我们太执著于“自我”是真实的这种观念，所以抗拒去发现它只是个幻觉；相反地，却努力捕捉一切幻觉所生的形相，甚至包括了让人非常痛苦的幻相。

6.“自我”专心致志地修持着自己的需要、欲望及期待，只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。

7.“无我”并不代表自我不存在。“无我”表示自我并不是按照我们认定的方式存在着——了解这点并牢记在心是非常重要的，否则，我们就会陷入“自我一直存在，直到成佛，自我才不存在”的想法中。

8.对佛教的一个常见的错误观念，便是认为佛教的目标就是破除自我，然而佛教真正教导的是：我们没有什么需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。

9.二元对立表示我们只见到事物的一面，也就是我们这一面。我们习惯性地改编实相，以便能看到自我的版本。由于自他分别以及拼命地执著“自我”，我们除了自己的见解外，什么也看不见。

修行语录二：

1.二元对立使我们和其他的人、事、物分开，严重限制了生活中的可能性，因为没有其他的想法或建议可以不经改编地进入我们心中。

2.这种和万物分离的感觉，常被解释成孤独和无聊，结果我们不断去找寻和执著一些能娱乐自己、捕捉我们注意力的东西，来忘记孤立的感觉。

3.为了补偿不可能得到真正的快乐，我们制造了成见所形成的替代性虚假的实相和激烈情绪，借以安慰自己，让自己全神贯注——把生活变成夸张的连续剧，而自己则是主角，很愚痴地幻想着痛苦的来源会带来快乐。

4.自我害我们变得渺小、量狭、卑鄙和所有自己不想成为的样子，它使我们认为，由于什么人、什么事定义了我们，我们就只能当那样的人，不能再超越了；或者我们只能成为这样，永远不能成为那样。

5.自我把我们诠释为有限的众生，影响我们，我们大部分的人对自己的神圣性与无限性都毫无所知。知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦，是了解四圣諦中第一圣諦的第一步。

6.四圣諦的意思不是像许多人所想的：“生命是痛苦”，四圣諦是说：“知道痛苦”。

7.第三圣諦是灭諦，即痛苦的止息。灭諦并不是说我们具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使这痛苦停止。第三圣諦是：我们的痛苦并非真实存在。

8.自我基本上就不稳定，再加上渴望证明自己真实存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能让它稳定、让它感到真实——这当然不可能。

9.由于这种热望和对存在的坚持，我们就陷入无可逃避的生、老、病、死等痛苦的轮回圈之中。除此之外，出生就必然会遭遇债主的纠缠、税单、不良的食物、不孝顺不知感恩的子女，乃至于关车门时夹到手等，这就是苦苦。

修行语录三：

1.第三种痛苦是坏苦——变易之苦。由于我们为自己创造的这整个状况天生就不稳定，因此即使我们真的找到一点快乐，也不会永远持续下去，甚至会带来更多的痛苦。

2.快乐的原因会消失掉，要不就是快乐会改变，或者我们会改变——无论是哪种情况，快乐都很短暂。恶行引发这一切痛苦，启动了纠缠我们的业力链反应。

3.所谓“恶行”，就是基本目的在于捕捉实存的任何行为。这种行为加强二元对立，使我们离开自性愈来愈远，造成更多的痛苦，所以是恶行。这与传统上所说的道德没有什么关系。

4.业是“自我”的能量与行动。任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。刚开始，“自我”执著自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。

5.由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。

6.在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力，这种周而复始，反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做轮回。

7.如果没有一个需要去关心的“自我”，你就能自由地把自己贡献给他人。你一旦开始了解自我只是个幻觉，就有机会对每一个人生起慈悲和菩提心。

8.很自然的，刚开始这些修持会有些自私的原因：可能因为你相信这样做能了解空性；或者因为减少以“自我”为中心能减低孤独感；甚至于既然在实相中自他并无差别，只要别人受苦，你也得受苦——只要修行一旦达到了“无我”的目的，怎么还会有自私呢？

9.现在我们修的是造作的慈悲，造作的菩提心，对于“无我”也只是一点理性的了解，当真正了悟“自我”是幻觉的时候，绝对的慈悲，菩提心才会同时生起。

修行语录四：

1.在我们目前的修行阶段，几乎要造作一切事物——包括出离心、虔诚心，信任与专注。造作这些是一种善巧方便，一方面可以对治我们的习性，一方面可以唤起或吸引真实的东西，就像猎人用模型鸭勾引真鸭一样。

2.你或许无意识地觉得修行没什么用，不如“真实生活”那么重要。如果真有这种想法，你就需要观察真实生活的缺陷与过患：想想过去种种不可避免的悲伤，在将来会再次出现；想想你所依赖的、认为理所当然的一切，在剎那间就可能消失。看到生活中的这些层面后，你应该对于平常浪费珍贵生命的生活方式生起坚定的厌离心。

3.在普通社会中，几乎每个人都希望当好人，也喜欢仁慈、体谅、开明等美德，但这些我们很少能做到；即使我们比较喜欢当坏人，也无法随心所欲地坏下去——因为我们未受训练的心无法加以控制，使我们无法完全培养出自己希望的品性。

4.未受训练的心，就像要弄直狗的卷尾巴一样，不论你花多大力气把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。

5.修心的过程就像这样：你下定决心不再当自己欲望的奴隶，但是当遇到什么吸引你的东西时，你的心立刻高估那样东西，把它当成最可爱的东西，授与它足够力量来俘虏你。

6.修“止”的主要目的，是让你能够自在地创造身心，使你不再成为习性的牺牲品。

7.“自我”非常聪明，它能在你不知不觉的情况下，操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用。它用来保护自己的战术之一，就是假装在驱除自己。例如，当某人真正决心要修行成佛的时候，他就会开始认为自己已经脱离一切执著了。

8.“自我”可以使这样的人几乎在做任何事情的时候，他都真心地相信，这样做是为了佛法和众生的利益。

9.第一个自私的行为会导致第二个，一直孳生下去，直到他回到起点，完全迷失在轮回之中，却留下一个更强、更狡猾的“自我”需要调伏。 

自己设计串制了两款佛珠，情感果然不一样，带着极欢喜！

祝38节出生的dudu小姐今日生辰快乐！希望dudu宝贝儿健康成长~做快乐幸福的丁克小妞！

和堂主在怀一大师的寝室喝茶闲聊，大师屋内文房四宝的墨香还在萦绕，古筝的弦音还在屋顶没散去，加上现泡的一壶热茶清香，真是悠然殊胜。
走廊里的僧服在栏杆上晒着太阳，青山绿水随在远处却格外清晰。寺里传来钟声，祈愿的大香炉青烟氤氲~

回来的时候怀一大师送了好多小礼物，古香古色的小茶具、流通的经书还有虚云老和尚的小书签。小书签后续会作为随机结缘的小礼物送给大家的：）喜欢的可以到心斋堂拍下哦~免费结缘的